Les migrations aujourd'hui et demain, enjeux et perspectives

"Un enjeu majeur du 21e siècle...

En ce début de 21e siècle, le phénomène s'est accéléré... La croissance des migrations est plus rapide que celle de la population mondiale, mais tout en constituant à peine 5% de celle-ci...

Deux constats s'imposent : migrations, développement et relations internationales sont étroitement liés dans cet espace mondialisé. L'Etat-Nation aux frontières fermées et à la population homogène est le grand perdant de ce processus." (Catherine Wihtol de Wenden, Atlas des migrations dans le monde, Ed. Autrement).

L'ampleur des flux migratoires (densité et diversification) inquiète des Etats qui tentent de mettre en place des politiques qui sont loin de constituer la voie la mieux indiquée , de nature à faire du phénomène migratoire non un objet d'épouvante, mais une chance pour ceux qui partent et pour ceux qui accueillent.

Les barricades érigées, parfois dans la précipitation, les refoulements, les centres de rétention... ne peuvent endiguer ces flux ; autant couper les pieds à tous les candidats au départ, parce qu'il existe aussi une poussée migratoire qui est une poussée de la liberté, en même temps qu'aspiration au bien- être. L'Occident qui a de tout temps prêché l'ouverture des frontières, la liberté des personnes, peut-il aujourd'hui s'opposer à la liberté d'aller et venir, à la mobilité des personnes ?

De plus, la mondialisation s'amplifiant, les flux des produits de toutes sortes, marchandises, idées, techniques, modes, circulent à une vitesse jamais égalée grâce au coût de plus en plus bas des moyens de déplacement et de communication, eux ausi de plus en plus nombreux et diversifiés. Comment dans ces conditions freiner la mobilité des personnes ?

Comme d'autre part le fossé ne cesse de se creuser entre pays riches et pays pauvres, les sources de la mobilité des hommes et des femmes ne tariront pas d'elles-mêmes. Il faut pour cela de la volonté, de la cohérence et de la cohésion des politiques des  nations, bref, "de l'audace,  et encore de l'audace".

Peut-on ouvrir les frontières aux marchandises, aux technologies, aux idées et aux modes en les fermant aux personnes ? Quelle est donc la bonne politique pour faire face au phénomène migratoire d'aujourd'hui et de demain ?

Il ne s'agit en aucune manière de contester aux Etats le droit de chercher à réguler les fux migratoires de manière à trouver la bonne adéquation entre l'accueil des migrants et les moyens à leur consacrer afin que leur présence ne constitue pas un facteur de déstabilisation. Cependant, la politique de fermeté ne doit aucunement prendre le pas sur la bienveillance et la "bientraitance", y compris à l'égard de ceux qui seraient en situation administrativement irrégulière. Ce qu'il faudrait  à l'échelle nationale et mondiale, c'est :

- D'abord chercher les propos qui apaisent le débat sur l'immigration.

- Consolider le développement de pays économiquement faibles émetteurs des flux les plus denses.

- Promouvoir la liberté et la démocratie à l'intérieur des Etats.

- Organiser la communication entre les cultures, ce qui constiltue un facteur de connaissance et de compréhension de l'autre.

Mieux se connaître

car la méconnaissance est une source inépuisable de peur et de rejet de l'autre. Se connaître pour mieux vivre ensemble et construire la "Cité démoncratique" de la connaissance réciproque et du partage.

A l'échelle des nations, il importe de chercher les moyens d'intégrer au mieux les populations allogènes.

S'agissant de la France, il est souvent fait état d'absence de politique d'intégration ou de l'échec du modèle français d'intégration. Certes, les pouvoirs publics ont tardé à faire de l'intégration une question prioritaire. Le thème de l'immigration lui-même ne s'est imposé dans les discours qu'à la fin des années 1970. Mais surtout, l'opinion s'est emparée de ce thème (notamment à partir de faits divers sensationnels) prenant le pas sur les pouvoirs publics et les acteurs économiques qui, depuis les années trente, avaient la maîtrise ou la responsabilité des questions migratoires. Dès lors, l'émotion, les représentations décalées par rapport à la réalité dominent le débat ; ce qui complique d'autant la recherche réfléchie au meilleur moyen d'accueillir et d'intégrer, le regard porté sur le migrant devenant un regard négatif exclusif.

Il n'empêche, l'intégration suit son chemin dans ce pays, lentement, non sans à-coups certes, mais sûrement. L'intégration, c'est quand "à l'intérieur d'un groupe ou d'un individu, des traits identitaires s'ajoutant ou se substituant aux caractères originels, les idées et les comportements des personnes concernées évoluent de sorte que l'appartenance à la société environnante ne constitue plus un problème. Les formes d'intégration apparaissent très diverses : l'évolution peut être acceptée ou forcée, inconsciente ou délibérément recherchée, effaçant en apparence toute identité d'origine ou laissant subsister quelques éléments de celle-ci. [...] Il s'agit donc d'un phénomène complexe gouverné par des facteurs variés". (Ralph Schor, Historiens et géographes, janvier 2004)

 La marche vers l'intégration est en effet tributaire d'un certain nombre de facteurs. Les temps de crise économique ne sont favorables ni à l'accueil des étrangers, ni à leur intégration. Au contraire, les périodes de prospérité sont des facteurs d'accélération de l'intégration. Ce fut toujours le cas en France (sans doute ailleurs aussi) où l'histoire fourmille d'exemples d'accélération ou de frein de l'accueil et de l'intégration. Ainsi en 1895, lors d'une période de fortes tensions sur le marché de l'emploi, le consul italien à Lyon décrit comme suit la situation de ses compatriotes : "Bien que notre main-d'oeuvre soit très appréciée et demandée, les hommes sont souvent persécutés ou mal vus. On dit souvent que l'Italien est sanguinaire, arrogant, menteur. [...] Dans la dernière décennie, cette circonscription connut deux violents affrontements dont l'origine se trouve dans la peur de la concurrence."

Parlant de ces mêmes Italiens, un policier nantais affirmait en 1929 : "Ils n'ont à aucun degré le don d'assimilation." Et le juriste René Rey de préciser : "Lisant des journaux écrits dans leur langue nationale, conservant leur religion et la pratiquant, formant des sociétés semblables à celles existant dans leur pays [...] ces étrangers constituent dans le pays une force. " Les exemples sont nombreux.

De même lors de la grande crise mondiale des années trente, un député conservateur déclare en 1931 : "Nous ne souffrons pas d'une crise de chômage, mais d'une crise d'invasion étrangère."

Les facteurs sociaux jouent également un rôle important. Le premier facteur propice, c'est la rencontre , quel qu'en soit le cadre( le mélange avec les autochtones) : chantiers, usines, école, associations sportives ou syndicats, tout comme les mariages mixtes.

Les facteurs culturels sont aussi des plus favorables à l'intégration. La connaissance préalable du pays d'accueil, celle de sa langue, de son histoire, de ses institutions... joue un rôle d'accélérateur.

Enfin, le degé d'intégration, quelle que soit la durée du séjour dans le pays, varie selon les individus et leur personnalité, de même que les expériences vécues, le lieu de résidence (en communauté d'origine fermée, dans un même espace, un quartier, ou en contact régulier avec les autochtones)...

"Certains immigrés restent proches de leur identité nationale. D'autres semblent intégrés, voire assimilés, même si le rejet délibéré de la personnalité nationale d'origine reste très rare. Il est cependant délicat de définir le type de Français dont les immigrés intégrés sont proches, tant la société du pays d'accueil se révèle fractionnée par des particularités régionales, des différences culturelles, des clivages idéologiques. [...] Une définition précise de l'intégration apparaît d'autant plus délicate que ce phénomène n'est pas incompatible avec des retours périodiques au pays, le maintien de singularités culturelles en matière de langue, de traditions, d'usages culinaires..."

C'est précisément de la rencontre de ces cultures qu'il faut savoir tirer la richesse de l'immigration et de l'intégration pour en faire à la fois le prix de la prospérité et celui de la paix entre peuples et nations.

Pour approfondir voir :

- Tidiane Diakité, France que fais-tu de ta République ? L'Harmattan.

- Tidiane Diakité, L'Immigration n'est pas une Histoire sans paroles, Ed. Les Oiseaux de Papier. (Coauteur : N. Mounier).

Comment comprendre et supporter les assauts du temps?

Pour l'individu comme pour la collectivité, rien n'est stable. Les destins des hommes comme ceux des villes sont balayés. C'est le grand calme ; tout à coup surgit la terreur et, sans aucun trouble avant-coureur, la catastrophe éclate là où on l'attend le moins. Ces royaumes qui avaient résisté aux guerres civiles, aux guerres extérieures s'effondrent sans que personne les ait poussés. Combien de cités ont supporté jusqu'au bout leur prospérité ? Il faut donc penser à tout et affermir son (âme contre tout ce qui peut arriver.

Exils, souffrances de la maladie, guerres, naufrages : tu dois te préparer à tout cela. Un coup du sort peut t'arracher à ta patrie, t'arracher ta patrie. Il peut te bannir dans le désert. Ces lieux étouffants où se presse la foule peuvent eux-mêmes devenir un désert. Ayons devant les yeux la condition humaine sous toutes ces facettes et n'imaginons pas les accidents en fonction de leur fréquence avérée, mais de leur intensité possible. Ainsi éviterons-nous d'être écrasés, submergés, en prenant pour exceptionnels des événements qui sont juste un peu inhabituels. Il faut envisager la Fortune sous tous ses aspects.

Que de fois des cités, en Asie, en Grèce, sont tombées au premier tremblement de terre ! Combien de villes en Syrie, en Macédoine ont été englouties ! Que de fois un tel désastre a dévasté Chypre ! Que de fois Paphos s'est écroulée sur elle-même ! Bien souvent, on nous a annoncé que des villes avaient été entièrement anéanties et nous, à qui parviennent bien souvent de telles nouvelles, qu'est-ce que nous sommes dans l'univers ? Tenons donc tête au hasard et sachons qu'en tout accident il y a toujours plus de bruit que de mal.

Une ville opulente a brûlé, joyau des provinces auxquelles elle se rattachait tout en restant incomparable. Et pourtant elle était située sur une seule colline et de faible altitude. Toutes ces cités dont tu entends aujourd'hui vanter la splendeur prestigieuse, le temps ira raser jusqu'à leurs traces. Tu ne vois pas, en Grèce, comme les fondations des villes les plus fameuses sont consumées sans que rien ne dépasse pour dire au moins qu'elles ont été ?

L'ouvrage de nos mains n'est pas le seul à s'effriter, pas plus que l'œuvre élevée par l'homme à force de soin et d'adresse n'est la seule à subir les assauts du temps. Les sommets des montagnes s'affaissent. Des régions entières s'enfoncent. Certains lieux aujourd'hui recouverts par les flots ne voyaient même pas la mer. Le feu des volcans, qui illuminait les collines, les a rongées et a réduit à peu de chose des promontoires jadis vertigineux, postes de vigie qui rassuraient les navigateurs. Si même les œuvres de la nature sont malmenées, nous devons supporter d'une âme égale la destruction des villes. Aujourd'hui debout, demain par terre : ainsi finissent toutes choses. Soit une force interne et la violence de l'air comprimé font exploser la lourde masse rocheuse, soit des torrents souterrains se déchaînent en emportant tout sur leur passage, soit la violence des flammes crève la croûte terrestre, soit c'est avec le temps (dont rien n'est à l'abri) que tout est emporté, grignoté, soit la rigueur du climat chasse les populations et les maisons pourrissent à l'abandon. Il serait trop long d'énumérer les différents chemins qu'emprunte le destin. Tout ce que je sais, c'est que toute œuvre des mortels est condamnée à mort. Nous vivons au milieu de choses périssables.

Formons donc notre âme à comprendre, à supporter son sort. Apprenons-lui que la Fortune a toutes les audaces, qu'elle a sur les empires les mêmes droits que sur les empereurs, et le même pouvoir sur les hommes que sur les villes. Rien de tout cela ne doit nous indigner. Dans le monde où nous sommes entrés, telles sont les lois qui gouvernent notre vie. Content ? Accepte-les ! Pas content ? Sors par où tu voudras ! Proteste si tu es le seul à être visé par une disposition injuste. Mais si la nécessité enchaîne grands et petits, alors fais la paix avec le destin qui dénoue toutes choses.

 Sénèque, Apprendre à vivre, Lettres à Lucilius, Arléa.

Le Mali, entre hier et demain : impasse et incertitudes

Le pouvoir islamiste : le drapeau noir hissé

Où en est-on ?

Le Mali est en passe de devenir, en l'espace de cinq semaines, du 22 mars au 30 avril 2012, un laboratoire politique des plus singuliers de l'histoire des nations. Il semble qu'on assiste, au jour le jour, à l'écroulement irrémédiable, pièce par pièce, d'un immense édifice qu'on croyait bâti pour défier le temps.

Si l'on considère que ce pays est aujourd'hui coupé en deux, aucune des deux parties n'offre une lisibilité qui permette d'en fixer les contours et d'expliquer les enjeux à partir desquels serait possible une esquisse de sortie de crise. C'est tout le contraire : la marche assurée vers le chaos.

Partout, brouillard et incertitudes.

Au Nord : les Touaregs qui, le mois dernier, ont conquis les 3 principales régions : Kidal, Gao, Tombouctou, dont ils ont proclamé l'indépendance sous le nom de "République de l'AZAWAD", ont vu leur bannière supplantée dans le même espace par trois groupes islamistes : AQMI historique, ANSAR ed Dine, le Mouvement pour l'unicité et le jihad en Afrique. A côté de ces groupes unis par l'idéologie islamiste, est apparu en avril un autre groupe d'Arabes armés, originaires de la région de Tombouctou, se disant non-sécessionnistes et non motivés par l'application de la charia, mais uniquement par la défense des populations (MLN = Mouvement de libération national). Ils se sont emparés d'une partie de la ville de Tombouctou le 27 avril 2012, y déployant leur drapeau, avant d'en être chassés par AQMI qui semble, avec ANSAR ed Dine, prendre le dessus sur les autres protagonistes dans la région. (Sur Tombouctou flottent 3 drapeaux : touaregs, AQMI, ANSAR).

Un symbole marquant de cette présence : le bâtiment abritant jusque-là la Banque malienne de solidarité (BMS) a changé de vocation en devenant le siège du tribunal islamique chargé de l'application de la charia.

Qu'en sera-t-il demain ? Collusion entre ces différents groupes ou guerre d'extermination ?

Quel rapport avec l'Etat malien ?

Et Quel Etat ?

Au Sud : Si le groupe des 15 Etats de la Communauté économique des Etats de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO) a pu, dès les premières heures du coup d'Etat du 22 mars, imposer un Accord-cadre permettant le retour à l'ordre constitutionnel avec la désignation d'un président et d'un Premier ministre par intérim, c'est la légitimité même du gouvernement,  formé par ceux-ci qui est aujourd'hui remise en cause par nombre de Maliens.

D'abord par sa composition même.

L'autopsie sommaire de ce gouvernement fait apparaître trois groupes, tous contestés.

- Le 1er groupe composé de ministres désignés par les Maliens sous les qualificatifs de revenants et d'étrangers.

Les revenants sont d'anciens ministres des années 1980 ayant servi dans le gouvernement du général-président Moussa Traoré, dont le régime se mua en dictature féroce avant d'être renversé par un coup d'Etat en 1991. D'aucuns n'acceptent pas le retour au premier plan de telles personnalités.

Les étrangers sont ceux qui ont exercé longtemps des fonctions dans des organismes internationaux, loin du Mali, et qui sont rentrés soit depuis peu, soit pour occuper leur nouvelle fonction de ministre. C'est le cas du ministre des Affaires étrangères et de la Coopération qui était jusqu'au début de la crise malienne un des principaux conseillers du président du Burkina Faso, B. Compaoré. Ce dernier avait perpétré un coup d'Etat en 1987, ayant  abouti à l'assassinat de son prédécesseur, Thomas Sankara. Certains Maliens voient dans le retour du nouveau ministre des Affaires étrangères et sa promotion à la tête de la diplomatie malienne une volonté du président burkinabé de peser sur la situation malienne, surtout en sa qualité de médiateur désigné par les chefs d'Etat de la CEDEAO.

Le Premier ministre lui-même, CH. Modibo Diarra, n'échappe pas à ce qualificatif d'étranger. Expert de la NASA, ayant étudié et vécu aux Etats-Unis, mais surtout représentant officiel de Microsoft et de Bill Gates pour l'Afrique et le Moyen-Orient, il est perçu par des opposants comme la tête de pont à la fois des Etats-Unis et du grand capital financier international. En outre, d'aucuns lui reprochent également d'être le gendre de l'ancien président Moussa Traoré ( ci-devant évoqué)

- Le 2e groupe comporte des militaires gratifiés de postes régaliens : ministères de la Défense, de la Sécurité, de l'Administration du territoire. Le ministère de l'Intérieur est confié à un proche du chef de la junte. C'est ce ministère qui est chargé d'organiser la prochaine élection présidentielle.

Ce groupe suscite à son tour de vives critiques ; les plus virulentes émanant du Front uni pour la sauvegarde de la Démocratie et de la République (FDR) regroupant des membres de la société civile et les principaux partis politiques. Le FDR voit dans la présence de militaires dans ce gouvernement une violation de la parole de la CEDEAO, selon laquelle les militaires devraient impérativement regagner leurs casernes en abandonnant le pouvoir aux civils. Mais le chef de la junte, le capitaine Sanogo, et les  putschistes en général, n'entendent pas quitter la scène politique. Mieux, ils estiment que la gestion du pays leur revient de droit et, à ce titre, ils tiennent à apparaître de plus en plus comme les vrais maîtres du pays et ils le font savoir.

Les deux pouvoirs, civil et militaire, partenaires ou ennemis?

- Le 3e groupe est, lui, composé de technocrates et ne compte pas de figures connues de la vie politique malienne, et pour cette raison, il est mal vu de certains. 

Le Mouvement du 22 mars (M22), soutenant initialement la junte, s'est aujourd'hui retourné contre elle, estimant qu'ils ont "violé leurs idéaux" en laissant les civils gouverner.

Les adversaires de ce gouvernement sont donc  nombreux. Le FDR, anti-junte, condamne la CEDEAO aujourd'hui, pour avoir mis à la tête du pays un gouvernement illégitime, l'accusant en même temps d'inconséquence et d'ingérence. La CEDEAO n'a-t-elle pas récemment décidé de porter à 12 mois la durée de la transition au lieu de 40 jours comme initialement prévu?

La CEDEAO et le sort du Mali,voie du salut ou ingérence?

Mais la principale inquiétude vient de l'incapacité des Maliens à s'entendre entre eux. Là résident les plus graves germes de désintégration, ouvrant chaque jour un peu plus la voie à une "afghanisation" du pays.

Où va le Mali ?

La question se pose 5 semaines après le coup d'Etat. La crise politique s'aggrave au Sud alors que le Nord est plus que jamais coupé en deux et disséqué par différents groupes dont l'objectif semble être la mort politique du pays programmée ou inconsciente.

Le pire, c'est l'opposition entre la junte et le gouvernement. Cette opposition qui monte en intensité de jour en jour, mènera le pays à un désastre politique et social et une grave crise humanitaire sans précédent dans son histoire. Le Mali devient ainsi une curiosité de l'histoire, un pays à têtes multiples, autant dire un pays sans pouvoir : décapité.

Combien de pouvoirs au Mali, pour quels services rendus aux populations ? Et quelle qualité de service ? C'est pourtant dans le nombre et la qualité des services rendus au peuple que résident le sens et le bien fondé de la politique.

Le coup d'Etat militaire du 22 mars avait pour motivation avouée la défense du nord du pays contre les rebelles touaregs et les islamistes. Aujourd'hui, l'espace occupé par les premiers est deux fois plus vaste qu'avant le début de la crise, et le pouvoir des seconds est considérablement renforcé.

Un Nord qui se désagrège de jour en jour, une administration décapitée, une population insécurisée, affamée et mal soignée, apparaît plus délaissé aujourd'hui qu'il y a deux mois. La crise humanitaire s'aggravant, la démoralisation et l'angoisse de la population aidant, l'un des résultats est le débauchage des jeunes par les réseaux islamistes.

Un habitant de Tombouctou exprime cette désespérance et ses conséquences :

"Nous sommes abandonnés nationalement et internationalement [...] pas mal de jeunes aujourd'hui vont intégrer ces groupes parce qu'ils n'ont rien à manger..."

Le maire de Gao, réfugié dans la capitale Bamako, lance un appel à la CEDEAO, aux hommes politiques maliens et au capitaine Sanogo. Il met en garde contre le travail de propagande des Islamistes auprès de la population, les qualifiant de malfrats, "ces gens sont des spécialistes du lavage de cerveau [...]. Chaque jour, je reçois des SMS sur telle et telle personne qui ont ralié ces islamistes, lesquels sont capables de mobiliser des milliers de jeunes et de femmes".

(Diaspora news, Maliactu, 30 avril 2012).

Sagesse et sérénité, relais de la quiétude

Il me semble que la voix nous distrait plus que les autres bruits. Elle attire notre attention alors qu'ils se contentent de frapper les oreilles et de les emplir. Parmi les bruits qui m'assaillent sans que j'y prenne garde, je compte les chariots qui passent à toute allure, le charpentier qui habite la maison, mon voisin et sa scie, ou le type qui, près d'une fameuse fontaine, essaie ses flûtes et ses trompettes et ne chante pas mais hurle. Et pourtant le bruit intermittent me gêne plus que le bruit continu.

Mais je suis déjà tellement endurci que je pourrais supporter la voix cinglante du garde-chiourme donnant le rythme aux galériens. Je force en effet mon âme à se concentrer sur elle-même et à ne pas se laisser distraire par le dehors. Tout peut n'être que tapage à l'extérieur pourvu qu'il n'y ait pas de tumulte en moi, pourvu que le désir et la peur ne se battent pas entre eux, pas plus que l'avarice et la luxure. À quoi bon du silence à dix lieues à la ronde si nos passions bouillonnent ?

« Tout reposait dans le silence apaisé de la nuit. » C'est faux. Il n'y a pas de « silence apaisé » en dehors de celui que préside la raison. La nuit révèle les soucis. Elle ne les efface pas, elle les transforme. Les rêves des dormeurs sont aussi troublés que leurs jours. La véritable tranquillité gît au sein de la sagesse.

Regarde cet homme qui cherche le sommeil dans le silence de sa vaste maison. Afin qu'aucun son ne trouble son oreille, la troupe d'esclaves se tait, et ceux qui s'approchent de lui le font sur la pointe des pieds. Eh bien, il se tourne et se retourne, à l'affût du sommeil, au milieu de ses tracas, et se plaint des bruits imaginaires qu'il a entendus. Pour quelle raison à ton avis ? C'est son âme qui fait du bruit. C'est elle qu'il faut apaiser, c'est sa discorde qu'il faut neutraliser. Ce n'est pas parce que le corps est étendu que l'âme est en paix. Parfois la quiétude est pleine d'inquiétude. Aussi avons-nous besoin d'être poussés à l'action et occupés à de belles activités chaque fois que nous souffrons d'une paresse qui ne se supporte pas elle-même.

Les officiers, quand ils voient un soldat regimber, le reprennent en main en l'astreignant à des corvées, à d'épuisantes manœuvres. Quand on est surmené, on n'a pas le temps de se la couler douce et rien de plus efficace que l'activité pour lutter contre les vices que provoque l'oisiveté. Nous croyons souvent que, si nous nous sommes retirés, c'est par dégoût de la vie publique, ennui d'un poste ingrat et stérile. Et pourtant, dans le refuge où la peur et la lassitude nous ont jetés, l'ambition se ravive. Si elle a disparu, ce n'est pas qu'on l'ait extirpée, non, elle est juste fatiguée ou même irritée des résistances qu'elle rencontrait.

Je dis la même chose de l'intempérance : quelquefois elle semble avoir disparu mais, à peine nous sommes-nous prononcés en faveur d'une vie toute simple qu'elle nous tente et nous réclame, au milieu des privations, ces plaisirs que nous n'avions pas condamnés mais seulement écartés. Plus elle est secrète, plus elle est virulente. Une fois révélés, tous les vices s'atténuent. Les maladies aussi sont en bonne voie de guérison quand elles jaillissent brutalement hors de la clandestinité pour étaler au grand jour leur violence. C'est la même chose, tu dois le savoir, avec le goût du gain, l'ambition, et autres maladies de l'âme qui sont d'autant plus pernicieuses qu'elles se dissimulent derrière une apparence de santé.

Nous paraissons tranquilles, sans l'être. En effet, si nous sommes de bonne foi, si nous avons sonné la retraite, si nous avons renoncé aux faux-semblants, alors, comme je te le disais il y a peu, plus rien ne pourra nous détourner, aucun concert de voix humaines ou de chants d'oiseaux ne pourra interrompre nos salutaires pensées, désormais fermes et assurées.

Il faut avoir l'esprit léger et incapable de concentration intérieure pour prêter l'oreille au premier bruit ou au premier éclat de voix. Il faut avoir en soi une espèce d'inquiétude, une sorte de crainte innée, qui tient toujours en alerte, comme dans la description qu'en fait notre cher Virgile : « Et moi qui, peu de temps auparavant, n'était troublé ni par les flèches qu'on me lançait, ni par les armées grecques massées contre moi, me voici effrayé par le moindre souffle, alerté par le moindre bruit, et je vacille, apeuré par le compagnon autant que par la charge. »

Premier personnage : le sage qui ne s'effraie ni des flèches qui vibrent, ni du choc des armées en rangs serrés, ni du fracas d'une ville prise d'assaut. Second personnage : un homme qui a tout à apprendre, qui, au moindre bruit, tremble pour ses biens, désespéré à la première voix qu'il entend (car il la prend pour un cri de l'ennemi), un homme mort de peur aux plus légers mouvements, et qui redoute jusqu'à la charge qu'il porte.

Choisis n'importe lequel de ces hommes soi-disant « heureux » qui ont à la main ou sur leurs épaules de lourds bagages : tu le verras « apeuré par le compagnon autant que par la charge ». Sache donc que tu connaîtras vraiment l'équilibre le jour où aucune clameur ne t'atteindra, aucune voix ne t'arrachera à toi-même, ni par des flatteries, ni par des menaces, ni par un assaut bruyant de bavardages futiles.

Sénèque, Apprendre à vivre, Lettres à Lucilius (Arléa)

L’abbé GREGOIRE(1) au service du droit et de la justice

Inversion : de haut en bas

C’était hier

       Des hommes qui ne consultent que leur bon sens, et qui n'ont pas suivi les discussions relatives aux colonies, douteront peut-être qu'on ait pu ravaler les Nègres au rang des brutes, et mettre en problème leur capacité intellectuelle et morale. Cependant cette doctrine, aussi absurde qu'abominable, est insinuée ou professée dans une foule d'écrits. Sans contredit les Nègres, en général, joignent à l'ignorance des préjugés ridicules, des vices grossiers, surtout les vices inhérents aux esclaves de toute espèce, de toute couleur. Français, Anglais, Hollandais, que seriez-vous, si vous aviez été placés dans les mêmes circonstances ? Je maintiens que parmi mes crimes les plus stupides, et les crimes les plus hideux, il n'en est pas un que vous ayez le droit de leur reprocher.

       Longtemps en Europe, sous des formes variées, les Blancs ont fait la traite des Blancs ; peut-on caractériser autrement la presse en Angleterre, la conduite des vendeurs d'âme en Hollande, celle des princes allemands qui vendaient leurs régiments pour les colonies ? Mais si jamais les Nègres, brisant leurs fers, venaient, (ce qu'à Dieu ne plaise), sur les côtes européennes, arracher des Blancs des deux sexes à leurs familles, les enchaîner, les conduire en Afrique, les marquer d'un fer rouge ; si ces Blancs volés, vendus, achetés par le crime, placés sous la surveillance de géreurs impitoyables, étaient sans relâche forcés, à coups de fouet, au travail, sous un climat funeste à leur santé, où ils n'auraient d'autre consolation à la fin de chaque jour que d'avoir fait un pas de plus vers le tombeau, d' autre perspective que de souffrir et de mourir dans les angoisses du désespoir ; si, voués à la misère, à l'ignominie, ils étaient exclus de la société ; s'ils étaient déclarés légalement incapables de toute action juridique, et si leur témoignage n'était même pas admis contre la classe noire ; si, comme les esclaves de Batavia, ces blancs, esclaves à leur tour, n'avaient pas la permission de porter des chaussures ; si, repoussés même des trottoirs, ils étaient réduits à se confondre avec les animaux au milieu des rues ; si l'on s'abonnait pour les fouetter en masse, et pour enduire de poivre et de sel leurs dos ensanglantés, afin de prévenir la gangrène ; si, en les tuant on en était quitte pour une somme modique, comme aux Barbades et à Surinam ; si l'on mettait à prix la tête de ceux qui se seraient, par la fuite, soustraits à l'esclavage ; si contre les fuyards on dirigeait des meutes de chiens formés tout exprès au carnage ; si blasphémant la divinité, les Noirs prétendaient, par l'organe de leurs Marabouts, faire intervenir le ciel pour prêcher aux Blancs l'obéissance passive et la résignation ; si des pamphlétaires cupides et gagés discréditaient la liberté, en disant qu'elle n'est qu'une abstraction (actuellement telle est la mode chez une nation qui n'a que des modes) ; s'ils imprimaient que l'on exerce contre les Blancs révoltés, rebelles, de justes représailles, et que d'ailleurs les "esclaves blancs sont heureux, plus heureux que les paysans au sein de l'Afrique" ; en un mot, si tous les prestiges de la ruse et de la calomnie, toute l'énergie de la force, toutes les fureurs de l'avarice, toutes les inventions de la férocité étaient dirigées contre vous par une coalition d'êtres à figure humaine, aux yeux desquels la justice n'est rien, parce que l'argent est tout ; quels cris d'horreur retentiraient dans nos contrées !

       Pour l'exprimer, on demanderait à notre langue de nouvelles épithètes ; une foule d'écrivains s'épuiseraient en doléances éloquentes, pourvu que n'ayant rien à craindre, il y eût pour eux quelque chose à gagner.

       Européens, prenez l'inverse de cette hypothèse, et voyez ce que vous êtes.

Abbé GRÉGOIRE, De la littérature des Nègres, 1808.

(1) Henri GREGOIRE (1750-1831), évêque constitutionnel de Blois, député à la Convention, il réclama l’établissement de la République et l’abolition de l’esclavage. Il est à l’origine de l’émancipation des juifs français.